德育行為踐履模式的思考

日益強(qiáng)化德育在學(xué)校中的地位是當(dāng)前教育發(fā)展中的一個不爭事實(shí)。近年來，從上到下都形成了“德育工作一點(diǎn)放松不得”的共識，各校也搞了大量的教育活動，但收效甚微。其主要表現(xiàn)為學(xué)生道德認(rèn)識與道德行為的雙重性、在校表現(xiàn)與在家表現(xiàn)人格上的二重性：一些學(xué)生嘴上說得頭頭道道，實(shí)際表現(xiàn)不敢恭維；表決心、寫作文冠冕堂皇，實(shí)際行動卻差之千里；批評別人振振有詞，對自己類似的不足卻視若不見、充耳不聞；在學(xué)校或老師面前表現(xiàn)積極，但回到家或老師不在時又換了一個樣……造成此種低效局面，一方面固然在于現(xiàn)行的德育教育，許多觀念與現(xiàn)實(shí)生活有較大偏差，德育目標(biāo)不能適應(yīng)飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的社會發(fā)展，更重要的還在于我們德育教育的觀念模糊、方式傳統(tǒng)單一，比較嚴(yán)重地存在重認(rèn)知輕行為，重理論輕實(shí)踐的傾向。
德育教育的目的是什么？歸根到底是為了改善個體行為，優(yōu)化個體素質(zhì)。顯然我們的德育教育如果僅僅停留在德育認(rèn)知的層面上是不夠的，因?yàn)橹挥邪训赖抡J(rèn)知內(nèi)化、升華為道德信念和道德理想，并將其轉(zhuǎn)化為道德行為，使之成為人的素質(zhì)的一部分，才是一個教育的全過程。從這一意義上來說，德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)應(yīng)體現(xiàn)在學(xué)生通過自己的行為表現(xiàn)出對道德規(guī)范的服從，體現(xiàn)在學(xué)生通過道德認(rèn)識和道德行為將自己的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成自己的需要、信念，并在行為中比較穩(wěn)定持久地表現(xiàn)出來。
正如德育教育中的行為踐履模式所認(rèn)為的：學(xué)校德育不僅應(yīng)該發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感，更必須培養(yǎng)學(xué)生的道德行為。道德行為是一個人品德形成發(fā)展的客觀標(biāo)志，通過道德行為的訓(xùn)練和培養(yǎng)，可以提高和鞏固學(xué)生的道德認(rèn)知，加深和豐富學(xué)生的道德情感，鍛煉學(xué)生的道德意志。其基本精神是尊重學(xué)生的主體性，讓學(xué)生在更多的參與、活動與實(shí)際鍛煉中養(yǎng)成道德習(xí)慣，以此促進(jìn)思想道德品質(zhì)的全面提高。
筆者以為，行為踐履模式之于中學(xué)德育有重要的現(xiàn)實(shí)意義，是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，提高德育實(shí)效的有效教育模式。
行為踐履模式不是對道德認(rèn)知、道德情感的否定，而是在肯定道德認(rèn)知、道德情感的基礎(chǔ)上對德育進(jìn)行的深層次的思考，其核心是強(qiáng)調(diào)在主體性原則下學(xué)生的參與，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在參與中自覺或不自覺地在道德情感的中介作用下，把道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德信念，繼而內(nèi)化成自身素質(zhì)，并在行為中外顯出來。蘇霍姆林斯基曾說過：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育，才是真正的教育。”也就是說，只有提升學(xué)生的主體地位，確立學(xué)生主人翁精神，給學(xué)生種種機(jī)會，練習(xí)道德行為，才能真正促使學(xué)生做到知行統(tǒng)一。
所謂主體性，就是人在所從事的物質(zhì)活動或精神活動中表現(xiàn)出來的自主性、自覺性，能動性和創(chuàng)造性。只有強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主自動，使學(xué)生的思想處于積極活躍狀態(tài)，使學(xué)生主動參與到各種德育活動中，增強(qiáng)學(xué)生的自我教育能力，才能取得德育的實(shí)際效果。而現(xiàn)實(shí)的教育活動中，我們總是過多地注重了認(rèn)知領(lǐng)域的灌輸，通過諸如“讀德”——教師宣講德育知識、“談德”——討論該怎么做、“考德”——用知識性答卷衡量學(xué)生道德水平等形式把德育知識化，忽視了德育自身的特點(diǎn)，忽視了學(xué)生自身的內(nèi)心期望、困惑，學(xué)生在整個德育過程中始終處于被動接受知識的狀態(tài)，始終處于“懂”與“不懂”的層面上，缺乏對道德認(rèn)知的自我評價，自我實(shí)踐。

 說到主體性，說到學(xué)生參與，不少人自然想到了我們所從事的種種德育活動。應(yīng)該說，這些形式多樣、內(nèi)容豐富的德育活動，作為教育的載體，的確起到了一定的作用。但也不容回避，這些德育活動較多的只是重視了一種形式，沒有形成全方位的、立體式的完整體系，而是單純的強(qiáng)調(diào)某一方面的教育。即使在評價時，也較少考慮到教育內(nèi)化的程度，而往往總以活動的結(jié)束宣告教育的成功，這種只重表面性的結(jié)果不講實(shí)際收效的做法在一定意義上是形式主義的一種翻版。這種活動學(xué)生看上去是參與了，但這種參與只能算是形式上的參與，因?yàn)閷W(xué)生并沒有介入教育的全過程，不少活動并沒有有效地調(diào)動學(xué)生內(nèi)在的需求，學(xué)生并沒有真正從情感上參與體驗(yàn)，并沒有完成心靈上的挈合，再加上活動中根本不提供學(xué)生自我評價的機(jī)會，活動的效果可想而知。嚴(yán)格地說，這樣的活動學(xué)生只是參與的對象，而不是參與的主體。近年來，學(xué)生為什么對捐款獻(xiàn)愛心活動不大熱情？一個重要的原因就是我們以往在進(jìn)行類似的教育活動時并沒有真正讓學(xué)生從內(nèi)心喚起對社會的愛心和一種責(zé)任感，長此以往，學(xué)生不冷漠才怪呢！前階段，教委號召全市各校與市聾啞學(xué)校結(jié)對，為了充分發(fā)揮活動的教育意義，我們讓學(xué)生參與了活動的設(shè)計(jì)，構(gòu)想了以下的操作方法：先挖掘這些特殊學(xué)生面對不幸所體現(xiàn)出來的精神；再用精神去感染學(xué)生，讓學(xué)生情感震動；然后在“十四歲青春儀式”這一莊重的場合，激發(fā)學(xué)生青春的責(zé)任感，讓學(xué)生把自己和這群特殊學(xué)生心靈上融為一體；最后組織獻(xiàn)愛心活動，并相約把自己寫的書信作為聯(lián)系的紐帶，加強(qiáng)雙方的溝通……捐款結(jié)束了，但教育活動沒有結(jié)束……由于活動從計(jì)劃到實(shí)施到評價始終以學(xué)生為主體，注重激發(fā)學(xué)生的情感，調(diào)動學(xué)生的情感體驗(yàn)，受到了學(xué)生的歡迎。
活動要效果，一定要研究教育目標(biāo)與學(xué)生內(nèi)在需求的關(guān)系，謀求學(xué)生主動熱情的投入，讓學(xué)生在活動的全過程中發(fā)揮作用，高明的導(dǎo)演不是叫演員怎么演，而是讓演員怎么投入。
社會是一個廣闊的活動天地，德育要走進(jìn)生活，直面生活。面對當(dāng)今日新月異發(fā)展的科技，面對著絢麗多彩的世界，面對著知識更新、信息萬變的現(xiàn)實(shí)，我們的教育應(yīng)打破“圍墻”，讓學(xué)生走出“象牙塔”，在社會生活中去接受教育，著名教育家陶行知說：“不運(yùn)用社會的力量，便是無能的教育；不了解社會的需求便是盲目的教育。”他提倡要將德育置與生活之中，以生活教育學(xué)生，讓學(xué)生在生活中自覺抵御各種不健康思想文化的沖擊，經(jīng)受各種考驗(yàn)。面對多元化的社會，我們的德育工作要勇于應(yīng)戰(zhàn)，通過“走出去”、“請進(jìn)來”等方式加強(qiáng)學(xué)生與外界的接觸、與現(xiàn)實(shí)的碰撞，讓學(xué)生在社會的熔爐里觸摸現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化自己的德育認(rèn)知，從而增強(qiáng)辨清是非的能力。不應(yīng)擔(dān)心學(xué)生在社會這個復(fù)雜體中學(xué)壞而把他們“禁閉”起來，搞所謂的“封閉管理”。說到底，“封閉”的做法是我們教育工作者畏懼困難、逃避困難的最直接的體現(xiàn)，它可以使我們在教育中墨守成規(guī)，無視學(xué)生個體與社會的關(guān)系，無視道德內(nèi)化的規(guī)律。期待學(xué)生在“凈土”中成長那是一種空想，許多學(xué)生在步入社會后，由于缺乏政治、思想、道德的批判能力，依然會無法適應(yīng)，而要使學(xué)生真正增強(qiáng)抵抗力和免疫力，只有讓學(xué)生在生活中磨練。
一句話，活動僅僅只是一種教育的載體，是行為踐履模式中行為實(shí)踐訓(xùn)練的一種重要教育手段，活動不是目的，其歸宿應(yīng)是促成學(xué)生在實(shí)踐中內(nèi)化認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的道德觀、價值觀、人生觀。
當(dāng)然，學(xué)生的行為訓(xùn)練不僅僅是指開展的單項(xiàng)的德育活動，它還包括日常的人際交往、日常的學(xué)習(xí)生活。學(xué)生每時每刻都在以一定的方式生存發(fā)展。堅(jiān)持德育為先，必須把德育教育始終貫穿在學(xué)生發(fā)展的每一個環(huán)節(jié)。光是想憑幾個轟轟烈烈的活動就解決學(xué)生的素質(zhì)問題，那是異想天開。德育的核心是讓學(xué)生學(xué)會做人，因此德育的重點(diǎn)應(yīng)是學(xué)生的養(yǎng)成教育，而現(xiàn)實(shí)情況正如有人所說，從德育目標(biāo)層面考慮養(yǎng)成不到位是造成德育工作低效狀態(tài)的一個重要原因。養(yǎng)成教育的不到位，和我們?nèi)粘＝逃狈Τ志玫挠嗅槍π缘挠?xùn)練有關(guān)——缺乏訓(xùn)練學(xué)生的自我評價。比如，我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生間的團(tuán)結(jié)，同學(xué)間產(chǎn)生了矛盾，我們較多的是做裁判，訓(xùn)斥一方，很少讓學(xué)生進(jìn)行自我評價，自我判斷。另外，養(yǎng)成不到位還和我們的教育缺乏一致性的訓(xùn)練有很大的關(guān)系。我們教育學(xué)生誠實(shí)，教育學(xué)生“知之為知之，不知為不知”，可我們的做法呢？一系列的所謂副課考試，我們有時侯不是張一只眼閉一只眼？不然的話，學(xué)生的文史知識怎么會不盡人意呢？這種不一的做法對學(xué)生造成的負(fù)面影響是不言而喻的。

 總之，德育要加強(qiáng)，提高效益是關(guān)鍵。教育工作者要站在為學(xué)生負(fù)責(zé)，為國家和民族負(fù)責(zé)的高度，把住重點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)生內(nèi)化的手段，通過行為訓(xùn)練強(qiáng)化學(xué)生的精神品質(zhì)，努力提高德育實(shí)效。