理想的教師是“三者”合一的

    仁者愛人，人恒一心而求行
     我以為，理想教師首先當(dāng)是一個(gè)“仁者”。我覺得儒家最高的道德觀念“仁者愛人”其實(shí)更適合來形容“教師”這一職業(yè)，因?yàn)榻處熥龅木褪恰叭恕钡墓ぷ鳎ㄋr(shí)時(shí)刻刻關(guān)注的都是人的學(xué)習(xí)、思考、感悟、轉(zhuǎn)變、成長和挫折，研究的人的發(fā)展規(guī)律、認(rèn)知規(guī)律、學(xué)習(xí)規(guī)律，以及生理和心理方面的需求。顯然，這些所有工作都必須建立在“愛”的基礎(chǔ)上；倘若無此，則任何教育都將失去根源之所在。“仁者愛人”，我的一種理解是，無論做什么前提是你得先愛上它。愛是發(fā)自內(nèi)心的喜歡，因?yàn)橄矚g，你才有動(dòng)力將這項(xiàng)工作做好、做精、做到極致。“仁者愛人”更重要說的是，要想自己立得住，同時(shí)也要使別人立得住；自己要行得通，同時(shí)也要?jiǎng)e人行得通。凡事都能推己及人，也就是說，你要想“愛他人”，首先還得愛自己，愛自己的生命和名節(jié)，生命不健康，名節(jié)不保你還能愛什么？愛自己的選擇，喜歡自己的選擇，才能將自己選擇的事情做好。
   “愛自己”又絕非指為尋求自己的安逸享樂，而是自律、自愛，這一點(diǎn)對教師而言尤為重要。比如說，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，向?qū)W生提出要求之前，不忘自我檢點(diǎn)；“己所不欲，勿施于人”，即為難之事不可強(qiáng)加于人，對自己都不能保證做到的事情，就絕不要再去要求學(xué)生做到。“仁”還有“克己”的意思，就是說，一個(gè)人不能私心、欲望膨脹，不擇手段。這樣我們才能愛他人——愛學(xué)生，愛同仁，愛一切致力教育的有心人。當(dāng)你用你的愛心與學(xué)生，與同事交往的時(shí)候，你的工作局面就有可能展開了，整個(gè)前景就開闊了，你就會(huì)從中產(chǎn)生某種成就感了。
    我校有位青年的老師，開始時(shí)并不認(rèn)同我的治學(xué)理念和管理措施，便給我留言提出他的看法。我見他雖然一葉障目，觀念偏執(zhí)，但也有合情之處，況且勇氣過人、不畏“權(quán)貴”，于是大感吃驚之余，心生喜愛。我們就認(rèn)認(rèn)真真的來了場“真理大辯論”，幾番你來我往之后，終于理解了我的初衷和思想淵源而大感愧顏，我也看中他的專業(yè)素養(yǎng)、青年才俊以及自己平時(shí)重執(zhí)行、輕交流的短板，于是，這陰差陽錯(cuò)之中，相互理解之下，我竟從此多了一名愛徒。
    這段奇異的“善緣”其實(shí)正是對一個(gè)為師者道德恪守的饋贈(zèng)。孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”在我的教育觀念中，一個(gè)教師，終其一生都不能忘記的是：永遠(yuǎn)胸懷“仁愛”。所謂“仁者樂山”，是因?yàn)榇笊降某练€(wěn)，是要我們有大山一樣敦厚的胸襟，不為名利、困擾、權(quán)貴等折服。唯有此，教育才有希望，我們的生命也才有意義。
    
    行者無疆，疆寫百象而求智
    有了“仁愛”之心，便是有了做教師的道德基礎(chǔ)，然而有德而無行，還不能成為理想的教師，理想教師更應(yīng)該是個(gè)“行者”。萬物有節(jié)而天道恒常，教育教學(xué)工作要我們腳踏實(shí)地，尊重客觀規(guī)律，一步一步前行，要有“靜待花開”之功。而當(dāng)下盛行一時(shí)的所謂“高效”，所謂“速成”，所謂“跨越式發(fā)展”，都已近乎于流水線的工業(yè)生產(chǎn)，已全然不顧教育的應(yīng)然之態(tài)。所以，我主張?jiān)谶@“百花齊放”、“萬相競生”的環(huán)境中，通過浸潤、熏陶、濡染、潤澤來踐行“慢教育”，比如在校園里搞“你丟下的垃圾，我拾起的品質(zhì)”的師生行為引領(lǐng)活動(dòng)，校長堅(jiān)持每天彎腰撿拾地上的垃圾，老師見了會(huì)自覺的加入其中，學(xué)生初時(shí)不以為然，但假以時(shí)日之后，也會(huì)減少隨手亂丟亂拋的現(xiàn)象。這里無需說教，而是靠踏踏實(shí)實(shí)地堅(jiān)持兩年做下來，面貌、風(fēng)氣自然大不相同。
更為可貴的是，這種在“慢”中不輟踐行的教育方式可以自由地讓學(xué)生發(fā)展得愈發(fā)健康、全面，有時(shí)還會(huì)有許多意外的饋贈(zèng)。我從2008年開始堅(jiān)持每天在博客上掛出一個(gè)勵(lì)志故事，到如今已累計(jì)近一千篇。最初的原意也僅是“勵(lì)志”而已，可漸漸的，很多人從開始懵懂的看，到跟帖討論心得，到引用于自己的思考、實(shí)踐，到改善原有的觀念，再通過堅(jiān)持，竟形成了一種共有的文化心理和文化現(xiàn)象。每天到了“約定俗成”的清晨，學(xué)生們和老師們都知道“這是勵(lì)志故事時(shí)間”，是心靈的一次接觸、學(xué)習(xí)、思辨和汲取的過程，而正是這個(gè)緩慢的巴普洛夫條件反射式的塑造“人”的過程，讓它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原先“勵(lì)志”的狹隘范疇，并衍生出無數(shù)曼妙、可貴、感動(dòng)的美好來，是所有人預(yù)先都無法預(yù)料的，套句俗語，真是“無心插柳柳成蔭”啊！
   “行者無疆”，說的是行者的腳下是一條漫漫修遠(yuǎn)遠(yuǎn)的迢迢之路，不僅是千辛萬苦的，甚至還會(huì)遇上各種各樣的妖魔鬼怪；不僅需要堅(jiān)持，還需要有一雙火眼金睛。   
    要練就火眼金睛，我們就要記住“行萬里路，讀萬卷書”。所以，我們一方面是要讀實(shí)實(shí)在在的書，那些教育理論著作，尤其是那些被歷史證明了的中西方教育經(jīng)典。比如近現(xiàn)代教育思想大家杜威的的《民主主義與教育》，比如中國最早論述教育教學(xué)問題的《學(xué)記》，以及大教育家孔子的《論語》等等。有了這些東西的武裝，我們才可以戳穿各色偽裝，還教育的本來面目。
    另一方面就是要實(shí)打?qū)嵉刈龊梦覀冄巯碌拿恳徊焦ぷ鳌逃摹⒔虒W(xué)的。因?yàn)榻逃菬o法“立竿見影”，是不可能速成的。要做好眼下的工作，除了向書本學(xué)習(xí)，更重要的途徑，恐怕就是在自己的實(shí)踐中摸索了。在實(shí)踐探索的的道路上，還要向同行學(xué)習(xí)，向他人學(xué)習(xí)，向其他學(xué)科學(xué)習(xí)。所謂“無疆”，就是要打破學(xué)科的界限，打破群體的界限，向一切可以學(xué)習(xí)的對象學(xué)習(xí)。要明確，拘囿于學(xué)科的教學(xué)是走不遠(yuǎn)的，同樣離開社會(huì)的教育也是走不遠(yuǎn)的。所以，我們經(jīng)常利用周末的半天時(shí)間，開全校性的研討課，請各科老師一同參加，大家聽完后就從各自的專業(yè)角度，或者從授課技巧、課程觀念、課堂設(shè)計(jì)的角度，甚至從不同的人生閱歷、經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)的角度來呈現(xiàn)開放式的交流和促進(jìn)。這樣的方式，一個(gè)顯而易見的好處就是，授課者和聽課者可以從課堂的實(shí)踐中，漸漸通過碰撞、感悟、生成，使他們慢慢轉(zhuǎn)變成一個(gè)“智者”，一個(gè)對課堂，對教學(xué)，對教育越來越有自己思考和間接的真正“智者”。而這，也正是我所期待的。
     智者樂水，水擊千里而求真
     如果一個(gè)校長，或者一個(gè)教師只有愛心和行動(dòng)，是不夠的，還得有思想。思想從哪里來？從實(shí)踐中來，但是實(shí)踐本身是出不了思想得，思想需要碰撞，它是在動(dòng)態(tài)中生成的。為什么說智者樂水呢？因?yàn)閺暮暧^上看，水雖是外表最柔弱、最平靜的東西——甚至它連自己形狀都沒有——但它本質(zhì)上卻最有力量。常言“水滴石穿”，即是再堅(jiān)硬的東西，都可以被它磨平、被它擊穿。水含有了一種智慧，水擁有一種力量，它浩浩蕩蕩，橫無際涯，能激人雄心，啟人思緒，教人創(chuàng)新，教人自由，教人忍耐，教人豁達(dá)，胸懷世界。老子說“上善若水，厚德載物”，也是這個(gè)道理。從微觀的角度看，正是因?yàn)榱魉桓靶械牧魉坏┯錾献枇蜁?huì)激起浪花，且阻力越大越艱巨越難以克服，浪花就掀得越高越遠(yuǎn)越壯麗。在我看來，一個(gè)理想的教師，就像這奔騰不息的流水一樣，在九曲回腸般的激蕩中，不斷磨礪、考驗(yàn)、激發(fā)出他的才氣、靈性和潛質(zhì)。
     現(xiàn)在，許多學(xué)校倍感頭疼的學(xué)生上網(wǎng)問題，一直是個(gè)阻礙學(xué)生身心健康發(fā)展和學(xué)業(yè)進(jìn)步的頑疾。一味的強(qiáng)“堵”不見效，我們就要考慮轉(zhuǎn)變思路，以“疏”為突破口。未解決這個(gè)問題，前年我們就在行政樓大廳安裝了5臺(tái)觸摸式電腦，24小時(shí)任學(xué)生自行上網(wǎng)。此招一出，喧嘩一片，有人擔(dān)心會(huì)不會(huì)影響學(xué)習(xí)，或是敗壞風(fēng)氣、損壞機(jī)器。可時(shí)間一長，學(xué)生的興趣得到了滿足，他們平時(shí)經(jīng)常上網(wǎng)查找資料，即使偶爾玩一玩小游戲也未嘗不可——從孩子的天性上說也是正常的，漸漸的，去社會(huì)場所上網(wǎng)的違紀(jì)事件越來越變少，學(xué)習(xí)成績也穩(wěn)中有升，至于設(shè)備問題，我們到現(xiàn)在連一只鼠標(biāo)都沒壞過。正是在這種思想的啟迪下，我們又陸陸續(xù)續(xù)推出了“體育器材超市”（體育用品任由學(xué)生選取，用完之后再予歸還）、課間舞蹈（教授學(xué)生喜聞樂見的韻律舞蹈或簡單街舞）等新興形式的工作創(chuàng)新，獲得了良好的教育效果。
     智者的另一層含義是努力成為一個(gè)思考者、批判者，做探求真理的建設(shè)者。這一層的要求是教師在“知”與“行”的過程中，要有意識(shí)的形成自己的話語體系，建構(gòu)旁人無法替代的個(gè)人價(jià)值體系，在學(xué)科中有話語權(quán)，在管理中有“秘方”，在實(shí)踐中有特色。這樣，我們才有可能擺脫“學(xué)霸”的陰影，不再唯各路所謂的“專家”馬首是瞻，不再恣意的奉承所謂的“模式”、“經(jīng)驗(yàn)”，真正回到學(xué)生的立場，回到成全“人”的發(fā)展的立場，一步步走近教育的真相。
    我們設(shè)立了一個(gè)探究型的小團(tuán)體。利用這個(gè)碰撞的平臺(tái)，提供機(jī)會(huì)讓大家在閱讀、聽課、討論、觀摩中自己去體悟，去思考的。這體悟和思考，其實(shí)就是歷練。歷練的一個(gè)重要途徑就是用文字來記錄，養(yǎng)成及時(shí)記錄點(diǎn)滴思考的好習(xí)慣，哪怕是零星的、前言不搭后語的，當(dāng)這些零散的記錄達(dá)到一定數(shù)量的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的教學(xué)主張、課程意識(shí)就慢慢的形成了，從前的斷斷續(xù)續(xù)的記錄、思考原來也是可以串“點(diǎn)”成“線”，連“線”成“面”，并構(gòu)成一個(gè)活生生、立體的教育思想體系的，曾經(jīng)的每一句話、每一個(gè)字都將成為推動(dòng)自己走向成熟和更具教育智慧的寶貴力量。
     還有一個(gè)重要的驅(qū)動(dòng)力就是，不管是閱讀，還是上交流課、教育敘事、教學(xué)論文、匯報(bào)演講，這些首先是“做”出來的，其實(shí)更是“逼”出來的。水擊三千，原不過也是穿石拍岸，遭遇險(xiǎn)阻而已。人天性藏惰，若要?dú)v練智慧，自然就靠這“壓力”二字，否則，也怕是一事無成了。
    說千道萬，在不同的人眼中，理想教師既可以是烏托邦式的精神追求，也可以是你我身邊蕓蕓眾生的一員，只不過是評判的標(biāo)準(zhǔn)不同罷了。但有一點(diǎn)是需達(dá)成共識(shí)的，理想的教師必須是教育本真的皈依者，也許以“仁者”為基，以“行者”為徑，以“智者”為鑰。三者合一，我們離理想的教師也許就不遠(yuǎn)了。