伯陽雙語學(xué)校名師朱思遠(yuǎn)講高一語文：鑒賞及翻譯文言文《師說》（44分鐘 ） — —朱思遠(yuǎn)

高一語文：鑒賞及翻譯文言文《師說》

朱思遠(yuǎn)

朱老師以緊湊的教學(xué)設(shè)計，詼諧的語言風(fēng)格，讓學(xué)生在輕松自然的課堂收獲知識和學(xué)習(xí)方法。

一、抗顏為師，能行古道

魏晉以來師道淪喪，士林之中以相師為恥漸成風(fēng)習(xí)。至唐代中葉，此風(fēng)愈演愈烈，“為人師者皆笑之”，甚至“不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人”。針對士林如此情態(tài)，韓愈“奮不顧流俗”，置“群怪聚罵”于度外，做《師說》，“抗顏為師”，以光復(fù)西漢“師道”為己任，這種敢冒天下之大不韙的勇氣，即使在千載以下的今天，也不能不令人欽佩。

二、意在傳道，重在解惑

《師說》首段即開宗明義，點出“師”的作用以說明其重要，并為下文闡述“師道”之當(dāng)復(fù)張本。這種高處立、闊處行的開局法，就為全文定下了氣勢恢宏的基調(diào)。韓愈將“師”的作用概括為“傳道、授業(yè)、解惑”六個字，表面看來，這三大作用似乎平列，實則不然。韓愈以光復(fù)“儒道”自命，他為“師”所概括的三個作用，自然有其特定內(nèi)涵。所謂“道”，即修己治人之道；所謂“業(yè)”，即古人六藝之業(yè)；所謂“惑”，即此二者之惑。三者之中，以“道”貫之，“傳道”為宗旨，“授業(yè)”、“解惑”皆為達(dá)到此主要目的所采用的手段，即學(xué)“文”為明道，習(xí)“藝”為致道，釋“惑”為悟道。正因如此，韓愈才在本段之末指出“擇師”原則應(yīng)是“道之所存，師之所存也”。前人評《師說》謂通篇只“吾師道也”一句，亦為此意。不過，韓氏論“師”的作用，雖意主“傳道”，但重點卻在于“解惑”。韓氏深受儒家思想的影響，孔子等儒家大師的啟發(fā)式教學(xué)法，他心領(lǐng)神會，而這種教學(xué)法的主要手段即“解惑”，這就是他特別重視“解惑”的原因。再加之釋“惑”確實是學(xué)“業(yè)”致道的必由之門，欲使弟子有“大成”，就必須充分利用這一手段，使之通過此門徑，達(dá)到“悟道”的最終目的，即使之登上“業(yè)”之大堂，進而步入“道”之內(nèi)室，以完成“師”的使命。有鑒于此，韓愈才在闡明“師”的三大作用之后，又專門拈出“解惑”一端加以申述。

三、三峰插天，輕重相形本文來自

《師說》首段之末，韓愈論“擇師”原則是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。其中“四無”實為第二段之“伏”。第二段即緊承此“四無”加以申發(fā)，除批評了當(dāng)時不良學(xué)風(fēng)外，還闡述了人人宜從師的道理。類此“伏筆”第二段也有，其所言圣人“且從師而問”，即為下段所言孔子師郯子等一事伏筆。第三段文字即承此而發(fā)。本文第二段得最為精彩。前人對此段寫法的評述，可用“三峰插天，輕重相形”概括之。這八字，確實道出了此段寫得極其精妙的原因。

四、沖飚激浪，氣勢雄壯

韓愈古人，素以“猖狂恣睢”、“雄奇萬變”、“奇偶交錯”、“氣勢騰躍”著稱。這種風(fēng)貌的產(chǎn)生，當(dāng)然有多種因素，但其中應(yīng)以他“善用古”最為重要。正因他“善用古”才能做到既“復(fù)古”，又“變古”；既使其文“無所不包”，又使其文“無所不歸”，達(dá)到一種“前無古人”的境界，養(yǎng)成了自己的獨特風(fēng)格。故前人稱韓愈是“文起八代之衰，實集八代之成”。《師說》的語言，就具有如此風(fēng)采，這與作者運用大量排偶句、感嘆句、對比句、反問句等修辭手法有關(guān)。這些修辭法的運用，進一步增強了《師說》的雄壯氣勢，使它產(chǎn)生了更大的雄辯力！