在道德教育中增強(qiáng)生態(tài)道德觀
時(shí)間：2014/4/18
一?生態(tài)道德的產(chǎn)生及其內(nèi)涵
1.生態(tài)道德的產(chǎn)生是道德進(jìn)化的必然趨勢
道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分，受社會(huì)存在?歷史發(fā)展的影響而變化和發(fā)展。伴隨著人類社會(huì)進(jìn)化?發(fā)展的漫長歲月，道德先后擺脫性別歧視?種族主義和民族主義的枷鎖，關(guān)懷對(duì)象范圍逐漸擴(kuò)大。對(duì)此，達(dá)爾文曾指出，一個(gè)社會(huì)的文明程度越高，它的道德事業(yè)就越廣。
工業(yè)革命以來，工業(yè)化的迅猛發(fā)展造成了整個(gè)世界翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時(shí)間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往的總和。但是，它給世界帶來科技與經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，也給人類帶來了深重的災(zāi)難，那就是全球性的生態(tài)危機(jī)。在這樣的時(shí)代背景下，一些西方的先哲們開始對(duì)人和自然的關(guān)系進(jìn)行深刻的反思，提出了生態(tài)道德(或稱作“生態(tài)倫理”)這一全新的概念。其中有法國思想家施韋茲(A.Schweizer)?美國思想家利奧波德(A.Leopold)?澳大利亞哲學(xué)家辛格(P.Singer)?日本倫理學(xué)研究所丸山竹秋?美國哲學(xué)家羅爾斯頓三氏(H.RolstonIII)等。正如羅爾斯頓指出:“舊倫理學(xué)僅強(qiáng)調(diào)一個(gè)物種(人)的福利;新倫理學(xué)必須關(guān)注構(gòu)成地球進(jìn)化著的生命的幾百萬物種的福利。”因而，生態(tài)道德是人類對(duì)自身與自然關(guān)系進(jìn)行深刻反思的結(jié)果。
2.生態(tài)道德的內(nèi)涵
所謂生態(tài)道德，就是關(guān)于人們對(duì)動(dòng)物?植物?微生物及自然界的其他實(shí)體和過程的態(tài)度?行為規(guī)范的總稱。生態(tài)道德作為調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的人的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，也被稱為環(huán)境道德和自然道德。它被視為人類及人類社會(huì)可持續(xù)生存和發(fā)展的新的世界道德。它是超越社會(huì)性質(zhì)?超越民族?超越階級(jí)?超越國界的。因而，具有全人類性。除此之外，它還具有單項(xiàng)性，即道德主體向自然環(huán)境的道德承諾，其對(duì)象是自然，而其他的道德關(guān)系均在人與人的雙向聯(lián)系下發(fā)生。它缺少道德對(duì)象(自然)的直接反應(yīng)與主動(dòng)評(píng)價(jià)，這就要求人們有高度的自覺?自省和自律性。
人與自然之間相互聯(lián)系和相互作用的生態(tài)系統(tǒng)是人與人?人與社會(huì)關(guān)系存在的基礎(chǔ)，因此，道德作為人類生命活動(dòng)的重要方面，不僅要涉及處理人與人?人與社會(huì)關(guān)系的人際領(lǐng)域，而且當(dāng)然要涉及人與自然關(guān)系的領(lǐng)域。所以，生態(tài)道德體現(xiàn)了人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德要求。
二?增強(qiáng)生態(tài)道德觀的現(xiàn)實(shí)性思考
生態(tài)道德觀是指人們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境問題上對(duì)是非?善惡?榮辱的認(rèn)識(shí)?判斷和評(píng)價(jià)。它決定著人們對(duì)待生態(tài)問題的態(tài)度。諸如生態(tài)價(jià)值觀?生態(tài)平等觀等都給傳統(tǒng)德育帶來了新的生機(jī)與活力。
1.解決生態(tài)問題?保護(hù)生態(tài)環(huán)境的緊迫性要求我們?cè)鰪?qiáng)生態(tài)道德觀
如前所述，當(dāng)代社會(huì)的人們正面臨著深刻的生存危機(jī)。在正視生態(tài)問題，認(rèn)真分析原因的基礎(chǔ)上，人們逐步認(rèn)識(shí)到了人類所面臨的生態(tài)危機(jī)在一定程度上是人本身的危機(jī)。人類在進(jìn)行工業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)，把自己置于自然的對(duì)立面，以征服者?統(tǒng)治者自居;物質(zhì)利益的滿足，往往使人們只看到眼前的既得利益，而難以充分預(yù)料長遠(yuǎn)利益，從而做出正確的價(jià)值判斷。人與自然之間的緊張?對(duì)立和沖突，其實(shí)質(zhì)“是文化和價(jià)值觀的問題，而非單純的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)問題。”歸根結(jié)底，生態(tài)危機(jī)主要是人類活動(dòng)引起的，是人類與環(huán)境不協(xié)調(diào)的結(jié)果。
隨著環(huán)境保護(hù)的深入，人們?cè)絹碓桨l(fā)現(xiàn)法律的?經(jīng)濟(jì)的?行政的和技術(shù)的手段是重要的，但僅僅靠這些還不能完全解決問題。我們現(xiàn)在并不是缺乏法律，不能將所有問題都?xì)w之于法律的不健全，因?yàn)闆]有人們普遍的生態(tài)道德的內(nèi)在信念和外在輿論支持的法律往往勢孤力單;在“解決辦法中，倫理原則比技術(shù)手段更重要”。因?yàn)橹挥性谌藗冃闹行纬傻赖滦拍睿谏鐣?huì)上形成正確的輿論導(dǎo)向，才能使人們更加自覺地發(fā)揮聰明才智去保護(hù)環(huán)境和改善生態(tài)。正如我國著名環(huán)境學(xué)家曲格平先生所說:“要解決環(huán)境危機(jī)，人類必須首先進(jìn)行一場深刻的思想變革，創(chuàng)建一種以保護(hù)地球和人類可持續(xù)生存和發(fā)展的新道德和新文明”。
2.增強(qiáng)生態(tài)道德觀是可持續(xù)發(fā)展的道德要求
人類對(duì)自身未來的關(guān)心是一個(gè)永恒的話題。可持續(xù)的發(fā)展就是從生態(tài)危機(jī)引發(fā)的憂患意識(shí)出發(fā)對(duì)人類未來發(fā)展的理性思考和理想架構(gòu)，是對(duì)人類自然觀和價(jià)值觀的深刻反思和變革。作為一種新的社會(huì)發(fā)展觀，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)出版的《我們的共同未來》將其定義為:可持續(xù)發(fā)展是既要滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。
人與自然的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，是可持續(xù)發(fā)展的核心和希望。自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人類與自然界的關(guān)系是雙向的?互利互惠的。它要求人類善待自然，確立人與自然之間理性健康的文明的關(guān)系，明確地球生物圈對(duì)人類的生存意義。人對(duì)自然資源的開發(fā)和利用必須以自然的可再生能力的維持為原則，應(yīng)當(dāng)拋棄人對(duì)自然狹義的“戰(zhàn)勝者”?“索取者”的固有觀念，形成人與自然相互平衡?和諧共存的新型關(guān)系。就人而言，人要始終使自身的存在有著良好的運(yùn)轉(zhuǎn)勢頭，并為未來人類的存在提供更寬廣的生存空間，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)從低到高不斷進(jìn)步。
從這個(gè)意義上說，生態(tài)道德實(shí)質(zhì)上反映了人們對(duì)未來?對(duì)人類整體?對(duì)自己及子孫后代切身利益?根本利益的責(zé)任心和義務(wù)感。只有合理地開發(fā)和利用自然資源，維護(hù)生態(tài)平衡，才能保護(hù)人類自身的生存發(fā)展和對(duì)自然資源的持續(xù)利用，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
3.增強(qiáng)生態(tài)道德觀是建設(shè)生態(tài)文明的精神依托
生態(tài)文明是當(dāng)代人類文明的新形態(tài)。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為宗旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。它與當(dāng)前我們黨和國家所倡導(dǎo)的物質(zhì)文明?精神文明?政治文明并列，四位一體，成為我國全面建設(shè)小康社會(huì)的四大奮斗目標(biāo)。
而生態(tài)道德是生態(tài)文明的重要組成部分。如果缺乏生態(tài)道德精神的支撐，人們的生態(tài)文明觀念淡薄，那么，生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢就不能從根本上得到遏制。生態(tài)文明的建設(shè)有賴于人類全體對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)水平的提高和行為方式的轉(zhuǎn)變。因而，只有增強(qiáng)生態(tài)道德觀，才能喚起人們的道德良知與生態(tài)良知，樹立起人對(duì)自然的道德義務(wù)感，養(yǎng)成良好的“生態(tài)德性”;才能激勵(lì)人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)時(shí)首先想到維護(hù)生態(tài)平衡，并在此基礎(chǔ)上積極能動(dòng)地利用和改造自然，把人類的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)。也只有如此，才能為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
4.增強(qiáng)生態(tài)道德觀是構(gòu)建和諧社會(huì)必不可少的價(jià)值取向
構(gòu)建和諧社會(huì)是人類孜孜以求的崇高理想，和諧社會(huì)不是局部的和諧，而是一種整體上的和諧，是人?社會(huì)?自然三者統(tǒng)一的整體和諧。其中，人與自然的和諧相處是構(gòu)建和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。
第一?生態(tài)道德觀為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)提供了新的發(fā)展動(dòng)力。社會(huì)的現(xiàn)代化促進(jìn)了人的德性的現(xiàn)代化，道德的主題隨著時(shí)代的變化而發(fā)生著質(zhì)的飛躍。黨的十六大在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，把“堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題”這一理念作為極其重要的基本經(jīng)驗(yàn)提了出來。生態(tài)道德思想就是站在可持續(xù)發(fā)展的立場上把人的道德和行為規(guī)范的范圍從人與人之間?人與社會(huì)之間擴(kuò)大到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中去，切實(shí)樹立生態(tài)整體思想，批駁只追求經(jīng)濟(jì)功利而不關(guān)心生態(tài)平衡的做法。以對(duì)生態(tài)的踐踏為恥，以促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展為榮，從而，保證市場經(jīng)濟(jì)健康有序地發(fā)展。
第二?生態(tài)道德是社會(huì)主義民主政治對(duì)干部素質(zhì)提出的一個(gè)新要求。恩格斯指出:“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素。”尤其是作為上層建筑的執(zhí)行和決策者，在管理國家事務(wù)，統(tǒng)籌各方面的利益關(guān)系中都起著關(guān)鍵性的作用。因而，我們必須樹立全新的政績觀，構(gòu)建科學(xué)合理的干部政績考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。干部不僅要具有法律意識(shí)?民主意識(shí)，而且還必須具有生態(tài)道德素質(zhì)。只有在決策和執(zhí)行過程中，把生態(tài)道德意識(shí)滲透到社會(huì)各個(gè)層面，堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政，才能真正將和諧落到實(shí)處。
第三?增強(qiáng)生態(tài)道德觀是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)在要求。文化是一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定和諧的聚合因素。把生態(tài)道德觀引入精神文化領(lǐng)域，必將成為構(gòu)建和諧社會(huì)的積極因素。發(fā)展社會(huì)主義文化的根本任務(wù)是培養(yǎng)一代又一代有理想?有道德?有文化?有紀(jì)律的公民。因而，就要通過充分發(fā)揮社會(huì)文化的教化功能，轉(zhuǎn)變?nèi)说挠^念，倡導(dǎo)健康的生活方式，堅(jiān)持社會(huì)?人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化不斷進(jìn)步。
總之，倡導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)生態(tài)道德觀念，是我國道德教育正面臨的一個(gè)重大課題。生態(tài)道德教育不僅會(huì)成為道德教育的一個(gè)重要組成部分，而且必將成為填補(bǔ)道德真空最直接?最有效的手段。
