雙向多維立體化的德育新模式
時間：2014/4/16
一?傳統德育模式存在的誤區
1.德育過程智育化在社會生活各領域急劇調整和迅速變化的今天,我國各級學校的德育內容不僅沒能及時反映體制轉軌和社會轉型中出現的新問題?新情況,而且德育出現了智育化的傾向,突出表現為:第一,道德被“知識化”地理解和傳授,教師在知識的層面上把自己掌握的道德原理?價值觀?原則等灌輸給學生,整個過程就像教自然科學知識一樣?第二,德育“專業化”的工作機制普遍存在于各級各類學校,從小學到大學都有專門的德育課教師和其他專門從事德育工作的教師如高校的輔導員隊伍?由此導致這樣一種所謂的“共識”:道德可以像數學?物理?化學?外語等那樣進行專業化教育,學生的道德教育也就是學校幾個德育教師?輔導員的“專業”工作,與其他任課教師無關?
2.德育方法客體化當前學校的德育工作,方法單一,重傳授?輕實踐,把德育片面地理解為對人的意志與行為的限制與防范且局限在約定俗成的框架內,可變性差,師生間缺乏融洽的關系和親密的交往,把學生單純地視為道德準則與規范的被動接受者,道德踐履缺乏,品德要求與評價標準也缺乏針對性與層次感,德育過程由知到行的轉化被忽視,師生關系演變成我——他模式,主體性缺失,客體化傾向明顯?事實上,如果一個社會的德育偏重言辭,缺乏實踐鍛煉,或者教的是一套,社會上流行的又是另一套,那么這個社會就會產生道德危機?當前社會中存在的道德問題已充分證明了這一點?
3.心理教育德育化目前在我國各級學校中,非常缺乏具備從事心理健康教育基本素質的教師和管理人員,大多數從事思想政治工作的教師從未系統學習過心理學知識,無法深入了解?研究學生心理發展規律,心理危機的防護教育嚴重缺乏?在德育實踐中,輕視學生心理素質的培養和塑造,有的教師認為德育可以替代心理健康教育,且把心理問題歸結為思想品德問題,更有甚者把心理疾患也簡單地當作思想品德問題來處理,未及時進行心理危機干預,導致心理健康教育不能發揮其應有的作用,德育也由于缺乏應有的心理基礎,難以達到預期目的?
4.制度支持缺失學生良好人格和道德習慣的形成,既有賴于自身對道德理想的追求和堅持不懈的自律慎行,也有賴于法紀(制度)的約束?制度的實行過程其實也是實現制度中隱含的道德的過程?通過制度的實行,規范學生道德行為,通過贊揚或表彰道德行為,禁止和懲處非道德行為,從而為學生提供明確的道德導向,指導學生做出道德行為的選擇?而我們的德育在一定程度上只注重說教,缺乏相應的制度支持?即使有相應的法律?法規,但由于時代變遷和各種條件的改變,有些法律法規已缺少充足的?現實的道德基礎,影響到道德的社會實現?如今天很多學校的管理制度乃至行政規章與法律相抵觸,導致學校在德育工作中尋求制度支持感到困難?由于以上原因,使得在德育中片面強調學生承擔道德義務?道德責任,割裂了“義務”與權利的聯系,使學生對道德行為的意義與價值缺少應有的理解與尊重?
由于傳統德育模式存在的誤區,造成各級學校的德育工作角色錯位,主體缺位,教育者與被教育者都無法實際承擔應有的責任和義務,使學生出現雙重人格與人格扭曲,集中表現為認知與行為斷裂,表里不一?知而不行的現象比比皆是?
二?創新德育新模式應堅持的原則
面對急劇變化的社會環境和教育對象,學校德育工作必須做到與時俱進,積極開拓新途徑,探索新方法,創造新經驗?在新的歷史條件下,德育應該改革傳統的德育模式,豐富德育內容,拓寬德育渠道,優化德育環境,構建雙向多維立體化的德育新模式?在創新德育模式時,筆者認為必須堅持以下幾個原則?
1.主體性原則馬克思曾說:“道德的基礎是人類精神的自律,而宗教的基礎是人類精神的他律?”道德對人的規范作用從根本上講依賴于人的自主自律能力,雖然其并不能完全排除外在壓力(如社會輿論)的作用?“真正的德育不僅是培養學生品德的過程,更是涵養學生德性的過程,沒有學生的積極參與,沒有學生主體精神的發揚,學生德性的涵養將化為泡影,德育目標的實現也將隨之落空?”因此教育者必須根據社會要求和學生身心發展規律,努力把德育過程建設成學生主體精神培養,自身德性塑造,個體人格提升的發展過程,促使學生主體的判斷?選擇和自我教育等能力的形成和發展?從價值追求上看以造就道德主體為著眼點,從過程上看表現為對德育規律的遵循和對學生主體地位的肯定,從方法上看體現出德育的民主化,一切道德說教都必須經過學生的領會?選擇和內化,才能真正得到貫徹實現,并成為學生自己的內在品格?
2.活動性原則前人說過:“修以求其粹美,養以期其充足,修猶切磋琢磨,養猶涵育熏陶也?”教育者企圖不通過學生的活動進行品德培養,把道德當成說教,將所謂的高尚的品德強加于受教育者,而從不準備踐行的德育方式,只會加速學生的逆反心理,破壞學生道德修養的基礎,導致行為與認知的割裂?學生思想道德修養的提高是知?情?意?行辯證統一的過程,因此通過個人的主觀努力和親身實踐,在更多的參與性活動和實際鍛煉中不斷增強自我教育?自我約束?自我激勵的能力,慎獨自守,防微杜漸,對今天的學生來說是一種必然的選擇?
3.系統性原則學生德育工作與社會影響緊密聯系,時間上它是一個連續不間斷的過程,空間上它存在于課內與課外?校內與校外,且融于人際互動之中?隨著改革開放和商品經濟的發展,單純的學校德育的地位和作用已趨于相對減弱,學生品德的形成是學校?社會?家庭三者力量共同作用的結果?因此德育必須注重教育與自我教育相統一,強調思想育人?心理育人?制度育人相結合,實施一種融學校?社會?家庭為一體的系統化德育觀,以增強教育的針對性和有效性?
三?構建“思想·心理·行為”三位一體的德育模式,促進學校德育工作
所謂“思想·心理·行為”德育模式,是指堅持“人本德育”?“以生為本”的德育理念,以思想教育為主導,以心理教育為基礎,以制度教育為保障,以德性行為養成為歸宿,凸現“思想·心理·行為”三位一體的完全人格教育的德育模式?這一德育模式包含德育理念?德育課程?德育機制?德育評價等基本要素?
1.堅持“人本德育”理念,確立學生在德育中的主體地位
德育的本質就是塑造道德人格的活動,德育的根本目的就是塑造人的完全道德品格即開發人的潛能?塑造“屬人”特性和人格力量充分均衡發展的完全的人格?因此不能將學生當成是灌裝道德教條和政治教義的“容器”,而要關注生命個體,把學生視為思想道德建設的主體?《中共中央國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》明確提出:堅持以人為本,教育和引導未成年人樹立中國特色社會主義的理想信念和正確的世界觀?人生觀和價值觀?可見,“人本德育”應成為學校德育工作必須遵循的基本理念?
堅持“人本德育”的基本理念,要求德育必須以學生為本體,“以人為本”在學校思想政治工作中的最根本標志就是必須堅持“以生為本”?堅持“人本德育”的基本理念,不僅要求德育是為了生命質量提升,而且要求德育的實效必須依靠提升生命質量個體的推動,讓生命個體的完善與德育的發展達到良性循環;堅持“人本德育”的基本理念,要求德育必須以塑造學生完全道德品格為根本目的,因此,我們在德育工作中要注意對學生進行道德的理性因素與非理性因素培養,在生命個體中實現道德理性因素與道德非理性因素的有機融合而形成一種持久的精神力量;堅持“人本德育”的基本理念,要求我們今天的德育工作必須堅持人性化的德育模式,建立起與學生相適應的德育課程體系?德育工作機制與德育評價機制?
2.完善德育內容,改革德育方法,增強德育的主動性
傳統的德育從其知識傳授的目的出發,在課程設置上注重認知性課程而忽視實踐性課程?“思想·心理·行為”德育模式從完全道德品格的培養這一目的出發,強調德育是認知性課程與實踐性課程相結合的完整體系?認知性德育課程,是向學生系統傳授道德基本原則?道德規范和特殊道德規范知識,培養分辨是非能力,形成一定思想品德觀念的課程?現在各級學校如小學開設的《品德與生活》?《品德與社會》,初中開設的《思想品德》,高中開設的《思想政治》,高校開設的《思想道德修養與法律基礎》等課程,便是典型的認知性課程?必須指出的是,德育內容的設計要以學生的發展為中心,在研究學生各種心理發展規律與特點的基礎上,突出反映社會生活實際中根本的?基礎的?本質性的道德價值觀念,將小學?中學?大學德育內容置于一個大的系統之中來看待,建立起優化配置?循序漸進的教育內容體系?同時,必須形成德育的根本目的并不在于使學生掌握一套道德知識體系,而是要形成一種道德信仰以及與此相應的行為方式的觀念?它必須要通過活動,通過學生自主的實踐才能完成?學生應該接觸社會,通過不同的形式認識社會?了解社會,使學生能夠從不同渠道?不同角度接受道德的熏陶和感染,在社會實踐中自覺和不自覺地提高自己的道德修養?
3.構建思想?心理?制度三者融合的育人機制,形成德育新途徑
在道德品質形成過程中,道德認識是道德行為的先導,沒有正確的道德認識,就難以形成良好的道德行為和習慣?對學生系統地進行理想信念?愛國主義?人生價值?道德修養等方面的理論教育,提高學生對道德的認識水平,是培養高尚品德的基礎?因此,德育的首要任務就是使受教育者懂得在我國發展社會主義市場經濟條件下的基本價值取向?道德規范和行為準則,認清榮與辱?高尚與低俗等是非界限,提高自覺履行道德義務的自覺性?
受教育者從知到行的過程是一個復雜的心理過程,要經歷以情感和意志為中介的內化和外化兩次質的改變,情感是道德認知升華為穩定的道德信念,轉化為堅定的道德意志,養成道德行為的中介?作為道德情感不僅僅是道德認知的產物,而且是道德行為引起人在心理上的情緒反映和內心感受,是主體內蘊涵的歸屬欲望和向善要求得到滿足與否的情感反應,是人的情感系統本身的發展升華?為此,德育必須堅持思想教育和心理教育相結合,以學生道德修養的心理過程為基礎,根據其心理特點以及心理變量因素,遵循認知發展規律,引導受教育者通過心理體驗,把道德原則與規范融入自己的心智存在,上升為情感和意志以增強心理相容性?
在對學生進行道德教育時,也離不開制度(包括法律與紀律)特別是法制的支持?制度對德育的支持是以制度獨特的品格來保證的,與道德相比制度具有規范性?表達的明確性?執行的強制性等非常明顯的優勢,對遏制部分學生的違法?違紀乃至犯罪行為,具有強有力的抑制作用?同時強化制度教育,通過制度的執行,健康的意識滲透到人的精神世界,由此每個學生關于是非善惡的價值觀念就會被制度所蘊含的道德意識同化或部分同化,可以激發道德約束的作用,有利于形成道德規范與制度規范相互作用和相互依存的約束機制的形成?
思想育人在德育中有著重要的地位和作用,但應有合理的邊界;心理育人是德育的重要途徑,但應避免德育心理化傾向;德育也離不開制度的支持,但由于制度有其自身難以克服的缺陷,應有合理的限度?思想育人?心理育人?制度育人三者應是辯證的統一,相輔相成共同促使德性行為的養成?
4.建立知行統一的評價體系,提高德育工作的實效
在現行德育的評價體系中,德育實踐活動?道德養成等尚未納入德育課程和考核體系,從而影響到學生對自己德性?品行的反省與關注?這一心理需求的自覺變化,必然帶來知行脫節,長期的知行分離,又導致道德意識的麻木與道德意志的弱化?德育評價應該是知行統一的綜合評價體系,其核心在于把提高道德認識與躬行道德實踐統一起來,以促進道德要求內化為自己的道德品質,外化為實際的道德行為?具體操作,實行“四?三?三”制,即道德知識占40%,日常表現占30%,實踐占30%?最后綜合以上三項指標,作出對學生的道德修養的量化評價?道德知識的考試,應改變過去閉卷考試的方法,采用開卷,如采取案例分析?演講?討論等方式,考查學生運用所學知識分析問題和解決問題的能力?學生的日常行為表現和實踐活動中的行為表現是考核的兩項重要內容,可采用本人自評?同學互評?老師綜合測評等評價方式?筆者以為,這種評價方法可以極大限度地給學生提供思考和選擇的時間和空間,從而將灌輸道德知識?死記硬背的過程轉變為把所學的道德知識內化為道德情感?上升為道德意志,轉化為德性行為的過程?
