一、幾種不良的道德環(huán)境 
 
當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會(huì)道德問(wèn)題凸顯，家庭教育責(zé)任的推諉，社會(huì)公德的淡漠，人們好像生活在各自的世界里，對(duì)周?chē)魂P(guān)心，對(duì)青少年的發(fā)展造成了不良影響。飆車(chē)、逃學(xué)、吸毒甚至自殺等行為，已嚴(yán)重充斥著整個(gè)社會(huì)。人們?cè)诩娂娯?zé)怨青少年自身的同時(shí)，社會(huì)環(huán)境問(wèn)題也是不容忽視的。 
１．家庭教育環(huán)境的缺失 
家庭是社會(huì)組織的基本單位，社會(huì)是由許多相互依存的家庭所組成的。一個(gè)家庭健全與否，會(huì)直接影響到社會(huì)的安定秩序。不健全、不和諧的家庭容易滋生青少年犯罪問(wèn)題，擾亂社會(huì)秩序。社會(huì)的安定需要每一個(gè)家庭維系，家長(zhǎng)只有通過(guò)家庭教育，養(yǎng)成子女良好的社會(huì)品德，才能使未來(lái)的社會(huì)更加安定、和諧。從政治學(xué)角度看，家庭是政治發(fā)展的基石，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)即提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念，認(rèn)為要達(dá)到治國(guó)、平天下的理想，必須從健全家庭做起。 
隨著社會(huì)歷史的發(fā)展變化，社會(huì)形態(tài)不斷改變，教育的方式與功能自然也隨之有所變遷。傳統(tǒng)的家庭教育已不可能完全適用于今天的家庭生活，但傳統(tǒng)文化中一些家庭觀念仍然存在于今天，也適用于今天。社會(huì)的劇變導(dǎo)致人們家庭倫理觀念的喪失，家庭核心力量松弛，家庭教育功能日益失去作用。 
２．生命體驗(yàn)的匱乏 
“體驗(yàn)是人的生命存在的方式，也是人追求生命意義、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值、煥發(fā)生命活力、走向生命超越的方式。體驗(yàn)是生命在活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的內(nèi)在感受、主觀經(jīng)驗(yàn)和深刻情感，生命通過(guò)體驗(yàn)感知自我，認(rèn)知他人，解讀生活：生命通過(guò)體驗(yàn)獲得意義，升華情感，凈化靈魂。”人的有意識(shí)的生命存在就是其自身生命的表現(xiàn)、生命活力的釋放和生命體驗(yàn)的獲得。人的生命怎么表現(xiàn)自己、體驗(yàn)自己，他就怎么樣生存。生命存在取決于自己的表現(xiàn)、自己的能力，更取決于自己的體驗(yàn)。 
那些家庭中的“小皇帝”、“小公主”，永遠(yuǎn)是一個(gè)被嬌慣、被溺愛(ài)、被縱容的角色，致使他們依賴性強(qiáng)，獨(dú)立性差，怕苦怕累，嬌氣，任性，缺少克服困難的勇氣和毅力。這些“小皇帝”、“小公主”們一旦進(jìn)入社會(huì)，他們與人溝通、寬容他人的能力都特別差，不會(huì)理解他人，自私，不會(huì)以感恩之心寬容他人；更可怕的是，這些“皇帝公主們”經(jīng)不起失敗，溫室之花是經(jīng)不起風(fēng)吹浪打的。在工作上，他們往往對(duì)自己定位過(guò)高，導(dǎo)致心理失落偏差加大。人生沒(méi)有體驗(yàn)，就找不到真正的自己。他們是父母和老師們制造出的工具。當(dāng)一個(gè)人體驗(yàn)到自己并且相信自己的時(shí)候，他就真正變成他自己了。人是從體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)自己的。體驗(yàn)既是人發(fā)現(xiàn)自己的生命意義和價(jià)值的一個(gè)主要途徑，也是人創(chuàng)造自我、發(fā)展人格、完善自己生命的一個(gè)必要途徑。因此，充分地體驗(yàn)生活和體驗(yàn)自己同時(shí)也就意味著人創(chuàng)造著自己的“自我”、“人格”和“生命”。 
青少年缺乏生命體驗(yàn)不是自身的錯(cuò)，而是成人、社會(huì)環(huán)境的錯(cuò)，面對(duì)巨大的升學(xué)壓力，家長(zhǎng)為了讓孩子“成器”，不得不犧牲業(yè)余時(shí)間、童年時(shí)光，把所有的一切都集中到學(xué)習(xí)上。加上獨(dú)生子女所獨(dú)享的寵愛(ài)，生命體驗(yàn)的匱乏也便不難理解。 
３．社會(huì)公德意識(shí)的淡漠 
中央電視臺(tái)聯(lián)合央視國(guó)際和新浪網(wǎng)發(fā)起的“最缺乏公德的行為”調(diào)查活動(dòng)，截止目前已經(jīng)有２６０００多人參與投票。根據(jù)投票結(jié)果，排出了十種“最缺乏公德的行為”。它們的排名依次是：“向窗外扔污物；上公共汽車(chē)不排隊(duì)；旅游景點(diǎn)，名勝古跡上亂寫(xiě)亂畫(huà)；寵物隨地大小便，主人不清理；下雨天開(kāi)車(chē)隨意濺濕行人；公交車(chē)上，年輕人不主動(dòng)給老弱病殘?jiān)凶屪粋鞑ダ娮余]件，黃色短信；看電影、演出時(shí)大聲喧嘩；在街上亂吐口香糖。” 
為了更好地融入這個(gè)社會(huì)，處理好人際關(guān)系，我們必須遵守社會(huì)公德。社會(huì)公德是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或者一個(gè)群體，在歷史長(zhǎng)河中，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中積淀下來(lái)的道德準(zhǔn)則、文化觀念和思想傳統(tǒng)。社會(huì)公德作為一種無(wú)形的力量，約束著我們的行為。只有遵守社會(huì)公德的人，才會(huì)被人們所尊重。那些違反社會(huì)公德的人，將被人們所不齒。社會(huì)公德的改善是每個(gè)個(gè)人之個(gè)人修養(yǎng)逐漸提高的結(jié)果，只有社會(huì)每一個(gè)人的道德意識(shí)真正提高了，社會(huì)公德也就自然形成。社會(huì)是大家生活的共同體，每個(gè)人在自己獲利的時(shí)候，首先應(yīng)想到是否違反了別人的利益，利己不損人，你便遵守了社會(huì)公德，為了自己的利益而損害他人的利益本身就是不道德的。公德意識(shí)的缺失是社會(huì)共同的損失，它不僅影響到其他人的生活，可怕的是，它為青少年創(chuàng)造了一個(gè)極其惡劣的道德環(huán)境。 
 
二、對(duì)道德意識(shí)的理解 
 
何謂道德意識(shí)？有學(xué)者將道德意識(shí)視為“個(gè)體生命活力的象征……個(gè)體在知識(shí)、理性、情感、實(shí)踐等多個(gè)層面上生發(fā)，在教育過(guò)程和人生歷練中形成的應(yīng)對(duì)社會(huì)、自然和人生的一種綜合能力系統(tǒng)……是個(gè)體安身立命、直面生活的一種品質(zhì)、狀態(tài)和境界。” 
可見(jiàn)，良好的道德意識(shí)源于人的內(nèi)在，發(fā)于人的本能。不是知名人士礙于情面和社會(huì)影響表現(xiàn)出的令人惡心的作秀場(chǎng)面，更不是出于炫耀的一種施舍。它是一種公平而真誠(chéng)的幫助。意識(shí)既可蘊(yùn)含于科學(xué)創(chuàng)造，又可實(shí)踐于生活世界。意識(shí)不等于知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)或能力，也不等于純理性的或感性的思維，更不等于智力或智商。它是人的理性與非理性、科學(xué)與人文等方面素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，是心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等多領(lǐng)域素養(yǎng)在人的思維與實(shí)踐中的折射。它常常潛植于人的思想觀念，積淀于人的心理——生理結(jié)構(gòu)，并時(shí)時(shí)影響人的思想行為，而成為人主體內(nèi)在的個(gè)性的東西。意識(shí)存在于我們身邊的每一個(gè)角落，意識(shí)是人在現(xiàn)實(shí)世界最佳的行走方式，意識(shí)的人生是人的最佳的生存之道，是個(gè)體面對(duì)與處理人與人、社會(huì)和自然各種利益關(guān)系時(shí)的一種結(jié)合能力與狀態(tài)，即以意識(shí)的方式對(duì)待和處理道德問(wèn)題。 
道德意識(shí)不是以單純的文字符號(hào)的邏輯轉(zhuǎn)換為主的思維活動(dòng)，而是跨越時(shí)空的、積極自覺(jué)的、整體性的、直覺(jué)意識(shí)的道德實(shí)踐與創(chuàng)造活動(dòng)。當(dāng)一個(gè)人具有了較高的道德意識(shí)時(shí)，就會(huì)在面對(duì)和處理人與人、人與社會(huì)和人與自然的各種利益關(guān)系時(shí)，尤其是面對(duì)艱難的道德抉擇時(shí)，穿透迷霧而表現(xiàn)出一種平淡恬靜、從容自如的睿智。當(dāng)有了道德時(shí)，便有了有德和缺德的分別；當(dāng)有了較高的道德意識(shí)時(shí)，也便開(kāi)始了“高尚”與“庸俗”、“平凡”與“卓越”的差異。 
 
三、構(gòu)建良好的道德意識(shí)環(huán)境 
 
面對(duì)家庭環(huán)境的缺失，青少年很難在第一教育時(shí)間內(nèi)擁有良好的教育環(huán)境，缺乏應(yīng)有的生命體驗(yàn)則是他們應(yīng)對(duì)社會(huì)的最大障礙，而當(dāng)前社會(huì)公德的淡漠更是可怕的教育失序所在，道德意識(shí)的培養(yǎng)則需要三方面的共同努力。 
１．構(gòu)建良好的道德意識(shí)環(huán)境 
父母要以身作則，身教重于言教。父母對(duì)慈善的捐助，對(duì)弱小生命的救助（尤其在孩子面前），對(duì)孩子都將產(chǎn)生一生的影響。在公交車(chē)上給老人讓座，把別人扔的垃圾放進(jìn)垃圾桶，帶孩子去看有意義的電影，引導(dǎo)孩子沿著健康的方向前進(jìn)。這些微不足道的細(xì)節(jié)，這些看似不起眼的故事，對(duì)孩子的成長(zhǎng)與未來(lái)都將起到至關(guān)重要的影響。孩子長(zhǎng)大成人后，他們便懂得如何關(guān)心別人，理解別人；他們會(huì)懂得和諧社會(huì)的構(gòu)建不是一個(gè)人努力的結(jié)果，大家的互助互愛(ài)將利人利己，對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)也是對(duì)自己最大的奉獻(xiàn)。 
２．社會(huì)志愿服務(wù) 
不參加社會(huì)志愿服務(wù)有兩大不幸：第一個(gè)不幸是，在學(xué)生時(shí)代，由于失去應(yīng)盡而未盡的社會(huì)公益義務(wù)的機(jī)會(huì)，他們可能產(chǎn)生焦躁、冷漠、虛榮等消極心態(tài)。因?yàn)橹驹腹ぷ魇菍W(xué)生在參加社會(huì)公益義務(wù)的時(shí)候，感受人間真情溫暖及修養(yǎng)禮儀、誠(chéng)信、良知、正義、奉獻(xiàn)精神的最佳方式；第二個(gè)不幸是，學(xué)生不通過(guò)社會(huì)志愿服務(wù)來(lái)學(xué)會(huì)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)所定目標(biāo)，就很難增進(jìn)自我意識(shí)和直接感受自身行為對(duì)周?chē)澜绠a(chǎn)生的影響。 
同時(shí)，社會(huì)志愿者的增多，先富者志愿到西部投資，大學(xué)生志愿到西部工作，這樣便解決了西部資金和人才的問(wèn)題，東西差距就會(huì)縮小。城市中的老師志愿去農(nóng)村，哪怕是三五年，對(duì)農(nóng)村教育也將是一個(gè)極大的改善，當(dāng)然這需要國(guó)家政策的大力扶持，這樣，城鄉(xiāng)的教育差距就會(huì)縮小。另外，我們不能以有色的眼睛看待弱勢(shì)群體，不能對(duì)學(xué)歷低，或者來(lái)自農(nóng)村的學(xué)生從心里帶有歧視，我們要從心靈上給弱者以平等的空間和平臺(tái)。 
３．關(guān)愛(ài)生命 
本真的教育是以生命為原點(diǎn)，關(guān)懷生命，提升生命質(zhì)量的教育。點(diǎn)化和潤(rùn)澤生命乃教育之核心。任何無(wú)視生命、偏離生命、摧殘生命的教育都是教育的“異化”，因而也是“反教育”的。過(guò)去我們提倡“見(jiàn)義勇為”、“粉身碎骨”、“死而后已”等之類與死有關(guān)的詞讓它永存塵封的記憶里，生命的意義高于一切，精神再怎么高尚，用生命換來(lái)再偉大的精神，一旦沒(méi)有了生命，所有的個(gè)人財(cái)富和未來(lái)創(chuàng)造都將成為空談。只有現(xiàn)在擁有的生命，才是我們創(chuàng)造一切的資本。因?yàn)樯拇嬖冢粌H僅是知識(shí)的積累、能力的發(fā)展，道德意識(shí)的提高，更為關(guān)鍵的是，有了生命這一載體，道德意識(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的各種生命情態(tài)便可淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，生命的意義和價(jià)值才能更為弘大和深遠(yuǎn)，生命的資源才能更大限度地發(fā)揮。