20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)造成了理性的解體和人性的迷惘，物質(zhì)文明的迅速發(fā)展帶來了人的異化和后現(xiàn)代主義的泛濫，個體的人作為物質(zhì)存在的痕跡壓倒了精神自我。在當(dāng)代，傳統(tǒng)的以“政治——倫理”為中心的社會向以“商品——市場”為中心的社會轉(zhuǎn)型，這是中國社會發(fā)展的大趨勢，這一轉(zhuǎn)型令傳統(tǒng)統(tǒng)一的價值體系的根基分崩離析。當(dāng)代學(xué)生處于這一轉(zhuǎn)型社會，道德的成長遭遇著以下四個阻礙。 
其一，是道德情感的淡漠，即道德責(zé)任心與道德使命感的缺乏。 
從心理學(xué)的角度講社會責(zé)任感是一種高尚的道德情感，是一個人對自己的言論、行為、承諾等持認(rèn)真負(fù)責(zé)、積極主動的態(tài)度而產(chǎn)生的情感體驗。由于特定的社會環(huán)境和教育體制，養(yǎng)成了學(xué)生從小到大的目標(biāo)就是考大學(xué)，至于考上大學(xué)以后干什么，往往只有一些美好和模糊的憧憬而已，他們很難站在一定的高度審視將來，審視自己與社會的關(guān)系，再加上計劃生育帶來的獨生子女比例之大和“四二一”式的家庭教育、父母的溺愛，當(dāng)代學(xué)生都是在以自我為中心的環(huán)境中長大，久而久之就淡化了對他人、對家庭、對社會、對國家的責(zé)任，取而代之的是自我意識的膨脹。體現(xiàn)在兩點： 
個人理想強而社會理想弱。當(dāng)代學(xué)生大都憧憬自己成年后功成名就、出人頭地。關(guān)注自身的發(fā)展和現(xiàn)實的利益，渴望通過個人的努力去創(chuàng)造物質(zhì)條件優(yōu)越、社會地位顯赫的生活。他們認(rèn)為社會理想既大且空，甚至模糊不清。他們關(guān)注社會也只是關(guān)注社會現(xiàn)實問題的解決，并不考慮國家的前途和命運。他們習(xí)慣從自我的獨立個體出發(fā)進(jìn)行比較和判斷。他們習(xí)慣在事實面前接受真理，在事實面前看待問題，習(xí)慣接受經(jīng)過了自己親身體驗的認(rèn)知過程，善于橫向比較不善于縱向比較，善于微觀比較不善于宏觀比較，所以很難形成社會整體責(zé)任。 
重現(xiàn)實輕理想。市場經(jīng)濟(jì)所遵循的是價值規(guī)律，逐利是根本原則。市場經(jīng)濟(jì)的價值觀潛移默化地影響著當(dāng)代學(xué)生，他們的物質(zhì)競爭意識很強，一心一意要發(fā)奮進(jìn)取，謀取最大的物質(zhì)利益。這種以物質(zhì)利益為重的價值取向引導(dǎo)著當(dāng)代學(xué)生從注重知識的價值到更多地注重金錢的價值。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益的杠桿作用日益增大，個人的獨立性與自主性也逐漸增強，當(dāng)代學(xué)生在成長的過程中也逐漸學(xué)會從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)來選擇自己的行為，設(shè)計自我發(fā)展的道路，經(jīng)濟(jì)利益突顯出來，理想弱化。在孜孜追求物質(zhì)利益的過程中他們自然越來越強烈地感到社會理想、社會責(zé)任只是與自己相距遙遠(yuǎn)的外在的東西。 
但是當(dāng)代學(xué)生的使命感可能衰落到了前所未有的程度。中國人從羞于言錢、視金錢如糞土到市場經(jīng)濟(jì)的追名逐利，人們傳統(tǒng)的價值觀經(jīng)歷了一次徹底的顛覆，這種社會價值取向直接影響著當(dāng)代學(xué)生的社會定位。學(xué)習(xí)是為了就業(yè)，就業(yè)是為了經(jīng)濟(jì)地位，對身外的人和物持一種漠不關(guān)心的態(tài)度，政治熱情降低，社會參與意識弱化，正義感和同情心也不比前輩，雖然憤世嫉俗，但是知行背離，道德虛無感代替了社會責(zé)任感，無法如前輩人那樣站在歷史的高度培養(yǎng)自己不受經(jīng)濟(jì)利益束縛的自由的思想、獨立的人格、批判的精神，缺失了對國家、社會和人類的關(guān)懷，幾乎消失了對社會終極目標(biāo)的使命感。 
其二，人生價值觀的異化。人生價值觀是一個人對人生的目的、意義和道德的根本看法和態(tài)度，從根本上決定著個體的道德品質(zhì)及其一生的發(fā)展方向。21世紀(jì)是一個生命意識、生存意識凸顯的時代，關(guān)注人類生活，關(guān)注人的生命，已成為人們探索人生價值、實現(xiàn)人生理想的重要體現(xiàn)。21世紀(jì)的學(xué)生在享受科學(xué)技術(shù)帶來的較為豐富的物質(zhì)生活的同時，也面臨著前所沒有的生存危機。隨著年齡的增長，對生命意義的困惑以及學(xué)習(xí)工作的壓力，讓他們感到無所適從，難以適應(yīng)。他們價值觀的異化體現(xiàn)在： 
行為與認(rèn)識的脫節(jié)。當(dāng)代學(xué)生都想擺脫依賴，放棄權(quán)威，追求獨立人格，但缺乏辯證思維能力和實際的獨立能力，在理論與現(xiàn)實的沖突中，他們的思想活躍但混亂，既有追求美好未來的強烈愿望，又顯得理想模糊。一方面對“人生的價值在于奉獻(xiàn)”等高尚的人生觀比較淡漠，認(rèn)為是脫離現(xiàn)實的“假大空”，另一方面又對崇尚自我完全拋棄社會國家利益的私利主義嗤之以鼻。但在現(xiàn)實的踐行中，在物質(zhì)利益的誘惑下，不知不覺地順應(yīng)并且認(rèn)同了較低的社會道德行為模式。以至當(dāng)今的學(xué)生對于人生價值問題，在認(rèn)識與實踐、觀念與行為之間存在著很大的差距，是一種似是而非的折衷主義人生價值體系。 
人生理想失去平衡。市場經(jīng)濟(jì)給當(dāng)代學(xué)生的人生觀帶來了一定的負(fù)面影響。資本主宰一切，金錢高于一切的觀念滲透到社會和精神生活的每一個領(lǐng)域。人生價值觀向金錢和個人傾斜。金錢同人的地位等同起來。這些都使他們本已不明朗的人生理想在意識領(lǐng)域變得更渺小。相當(dāng)多的當(dāng)代學(xué)生認(rèn)為個人價值的實現(xiàn)僅取決于個人的學(xué)識、才能、機遇甚至是人際關(guān)系，而與個人的道德品質(zhì)沒有直接關(guān)系。他們寧愿把人生的砝碼都置于專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)上，而不情愿在高尚的人生理想上增加重量，或者說他們的人生理想的天平被物質(zhì)利益的地位壓垮了。 
其三，西方大眾文化中不良因素的影響。來自西方大眾文化的影響對當(dāng)代學(xué)生也是一種沖擊。西方大眾文化也可以說是一種快餐文化。以好萊塢、麥當(dāng)勞、可口可樂、流行音樂、流行歌曲、流行舞蹈為特征的西方大眾文化對當(dāng)代學(xué)生的影響是翻天覆地的。這種西方文化的滲透是整個西方文化精神和生活方式的滲透，它潛移默化地改變著當(dāng)代學(xué)生。同時，當(dāng)代學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感越來越弱。西方的工具理性取代了中國傳統(tǒng)的道德精神教義。文明的發(fā)展沖破了禁欲主義的藩籬，卻走向了另一端的放縱。嚴(yán)肅和理性受到了巨大的沖擊，當(dāng)代人沉浸在感官文化之中，大量的非主流文化充斥在社會的角角落落，本能欲望的泛化導(dǎo)致當(dāng)代人性走向缺失和虛無。人們的道德意志在一定程度上被摧毀，實用成為第一原則，精神的力量被削弱，人們的精神狀態(tài)中，精神領(lǐng)域的活動不是從信仰出發(fā)，而是從達(dá)到目的的途徑出發(fā)。“上帝死了”，“無家可歸了”。早在20世紀(jì)80年代中期，“先鋒派”作家就展示過這樣一批充滿了困惑感、無聊感、厭倦感的“現(xiàn)代學(xué)生”，他們誤認(rèn)為維護(hù)個人尊嚴(yán)的唯一途徑就是獲取財富，以便使自己的欲望得到充分的滿足。經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，東西方的進(jìn)一步融合，西風(fēng)東漸，西方人心靈的孤寂、精神的失落也影響了在傳統(tǒng)道德熏染下的中國青少年在一定程度上的道德失范。在人類的生活方式中，技術(shù)成規(guī)，單純的手工技巧、形式，準(zhǔn)確的方法等取代了藝術(shù)、哲學(xué)等精神品的地位。“時代的技術(shù)性、工具性、機器性日益明顯。當(dāng)代人性逐漸被外物所奴役、被技術(shù)所異化。”當(dāng)代學(xué)生在這種沖擊下，自然把實用與快樂作為生活的第一準(zhǔn)則，精神的裝束越來越單薄，在欲望的支配下也陷入了苦悶、疏離、孤獨、浮躁，難以建構(gòu)一份穩(wěn)定的人格。 
其四，網(wǎng)絡(luò)中不良因素的影響。網(wǎng)絡(luò)成為當(dāng)代學(xué)生的又一個世界。中國學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的沉迷幾近畸形，是別國所沒有的奇怪現(xiàn)象。甚至于，如何讓中國的學(xué)生擺脫網(wǎng)絡(luò)中的不良影響已成為中國人研究的熱門課題。這種畸形源于中國青少年沉重的現(xiàn)實壓力，或者可以歸于應(yīng)試教育的結(jié)果。父母的殷切期望、老師的權(quán)威式的要求，社會瞬息萬變的評價標(biāo)準(zhǔn)，令這些被“應(yīng)試教育”壓得喘不過氣來的中國的孩子們在現(xiàn)實的蠕行中氣喘吁吁。對于在現(xiàn)實中無法發(fā)展自己個性的當(dāng)代學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)無疑是一個精神宣泄的寓所，一個精神流亡的圣地。特別是那些在現(xiàn)實中老師不重視，家長不貼心，學(xué)習(xí)也不好的人，現(xiàn)實中無法滿足自我實現(xiàn)的需要，他們的不安的精神在網(wǎng)絡(luò)中找到了歸宿。網(wǎng)絡(luò)的新穎、互動、開放、平等、虛擬、高速、無限等特征正好迎合了當(dāng)代自我表現(xiàn)的需要、個性張揚的需要，滿足了他們的好奇心、自主意識、創(chuàng)造欲望，甚至于破壞、搗毀、報復(fù)的欲望。同時，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性對傳統(tǒng)的道德規(guī)范提出了挑戰(zhàn)。當(dāng)代學(xué)生的道德觀、價值觀、人生觀在缺乏必要的、正確的引導(dǎo)和社會規(guī)范的約束下，往往產(chǎn)生道德失范的意識和行為，有可能引起青少年道德意識的弱化和社會責(zé)任感的下降。網(wǎng)絡(luò)信息的泛濫可能導(dǎo)致信仰的缺失或價值觀的多元化，網(wǎng)絡(luò)的無序、混亂可能帶來精神的虛無感。 
總之，不管當(dāng)代學(xué)生有多少缺點，但他們終究要成為我們社會主義建設(shè)的接班人和主力軍。因此，不能對他們一味地指責(zé)和抱怨，而應(yīng)該加強引導(dǎo)和幫扶。學(xué)校、家庭、社會必須三位一體，構(gòu)建當(dāng)代學(xué)生的思想道德教育網(wǎng)絡(luò)，共同關(guān)注學(xué)生的成長。只有這樣，才能有效地防止道德的淪喪，才能托起祖國明天的希望。